PUBERTAS

adalah masa ketika seorang anak mengalami perubahan fisik, psikis, dan pematangan fungsi seksual. Masa pubertas dalam kehidupan kita biasanya dimulai saat berumur delapan hingga sepuluh tahun dan berakhir lebih kurang di usia 15 hingga 16 tahun. Pada masa ini memang pertumbuhan dan perkembangan berlangsung dengan cepat. Pada wanita pubertas ditandai dengan menstruasi pertama (menarche), sedangkan pada laki-laki ditandai dengan mimpi basah. Kini, dikenal adanya pubertas dini pada remaja. Penyebab pubertas dini ialah bahwa bahan kimia DDT sendiri, DDE, mempunyai efek yang mirip dengan hormon estrogen. Hormon ini diketahui sangat berperan dalam mengatur perkembangan seks wanita.

Seorang anak akan menunjukkan tanda-tanda awal dari pubertas, seperti suara yang mulai berubah, tumbuhnya rambut-rambut pada daerah tertentu dan payudara membesar untuk seorang gadis. Untuk seorang anak perempuan, tanda-tanda itu biasanya muncul pada usia 10 tahun ke atas dan pada anak laki-laki, biasanya lebih lambat, yaitu pada usia 11 tahun ke atas. Perubahan fisik yang terjadi pada masa pubertas bertanggung-jawab atas munculnya dorongan seks. Pemuasan dorongan seks masih dipersulit dengan banyaknya tabu sosial, sekaligus juga kekurangan pengetahuan yang benar tentang seksualitas. Namun sejak tahun 1960-an, aktivitas seksual telah meningkat di antara remaja; studi akhir menunjukkan bahwa hampir 50 persen remaja di bawah usia 15 dan 75 persen di bawah usia 19 melaporkan telah melakukan hubungan seks.

Penyebab munculnya pubertas ini adalah hormon yang dipengaruhi oleh hipofisis (pusat dari seluruh sistem kelenjar penghasil hormon tubuh). Berkat kerja hormon ini, remaja memasuki masa pubertas sehingga mulai muncul ciri-ciri kelamin sekunder yang dapat membedakan antara perempuan dan laki-laki. Dengan kata lain, pubertas terjadi karena tubuh mulai memproduksi hormon-hormon seks sehingga alat reproduksi telah berfungsi dan tubuh mengalami perubahan.

Hormon seks yang mempengaruhi perempuan adalah estrogen dan progesteron yang diproduksi di indung telur, sedangkan pada laki-laki diproduksi oleh testis dan dinamakan testosteron. Hormon-hormon tersebut ada di dalam darah dan mempengaruhi alat-alat dalam tubuh sehingga terjadilah beberapa pertumbuhan.

·         Ciri kelamin sekunder

Ciri kelamin sekunder pada pria adalah:

1. Tumbuh kumis dan janggut, rambut pada dada, rambut pada sekitar alat kelamin , rambut pada ketiak dan sebagainya.
2. Nada suara akan semakin rendah.
3. Pundak akan semakin lebar.

Ciri pada wanita

1. Tumbuh rambut pada sekitar alat kelamin dan di ketiak.
2. Pinggul semakin lebar.
3. Terjadi menstruasi.
4. Payudara akan mengembang.
5. Kulit semakin halus.

·         Estrogen (Oestrogen) adalah sekelompok senyawa steroid yang berfungsi terutama sebagai hormon seks wanita.

·         Hormon (dari bahasa Yunani, όρμή: horman - "yang menggerakkan") adalah pembawa pesan kimiawi antarsel atau antarkelompok sel.

·         Progesteron (bahasa Inggris: progesterone, P4) merupakan hormon dari golongan steroid yang berpengaruh pada siklus menstruasi perempuan, kehamilan dan embriogenesis.

·         Testis adalah kelenjar kelamin jantan pada hewan dan manusia.

PSIKOLOGI PERKEMBANGAN “REMAJA DAN PACARAN”

1.Pengertian psikologi perkembangan dan makna remaja
a.Pengertian psikologi perkembangan
Psikologi perkembangan merupakan cabang dari psikologi yang mempelajari proses perkembangan individu, baik sebelum maupun setelah kelahiran berikut kematangan perilaku. ( J.P. Chaplin, 1979 ).
Psikologi perkembangan merupakan cabang psikologi yang mempelajari perubahan tingkah laku dan kemampuan sepanjang proses perkembangan individu dari mulai masa konsepsi sampai mati. ( Ross Vasta. dkk, 1992 ).
b.Makna remaja
Remaja adalah tahap umur yang datang setelah masa kanak-kanak berakhir, ditandai oleh pertumbuhan fisik cepat. Pertumbuhan cepat yang terjadi pada tubuh remaja luar dan dalam itu, membawa akibat yang tidak sedikit terhadap sikap, perilaku, kesehatan serta kepribadian remaja. (Darajat Zakiah, Remaja harapan dan tantangan: 8).
Hal inilah yang membawa para pakar pendidikan dan psikologi condong untuk menamakan tahap-tahap peralihan tersebut dalam kelompok tersendiri, yaitu remaja yang merupakan tahap peralihan dari kanak-kanak, serta persiapan untuk memasuki masa dewasa. Biasanya remaja belum dianggap sebagai anggota masyarakat yang perlu didengar dan dipertimbangkan pendapatnya serta dianggap bertanggung jawab atas dirinya. Terlebih dahulu mereka perlu menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi dalam kapasitas tertentu, serta mempunyai kemantapan emosi, sosial dan kepribadian. Dalam pandangan Islam seorang manusia bila telah akhil baligh, maka telah bertanggung jawab atas setiap perbuatannya. Jika ia berbuat baik akan mendapat pahala dan apabila melakukan perbuatan tidak baik akan berdosa. Masa remaja merupakan masa dimana timbulnya berbagai kebutuhan dan emosi serta tumbuhnya kekuatan dan kemampuan fisik yang lebih jelas dan daya fakir menjadi matang. Namun masa remaja penuh dengan berbagai perasaan yang tidak menentu, cemas dan bimbang, dimana berkecambuk harapan dan tantangan, kesenangan dan kesengsaraan, semuanya harus dilalui dengan perjuangan yang berat, menuju hari depan dan dewasa yang matang.
Secara psikologis, masa remaja adalah usia dimana individu berintelegensi dengan masyarakat dewasa, usia dimana anak tidak lagi merasa di bawah tingkat orang-orang yang lebih tua melainkan berada dalam tingkatan uang sama, sekurang-kurangnya dalam masalah hak. Integrasi dalam masyarakat (dewasa) mempunyai banyak aspek efektif, kurang lebih berhubungan dengan masa puber. Termasuk juga perubahan intelektual yang mencolok. Transformasi intelektual yang khas dari cara berfikir remaja ini memungkinkannya untuk mencapai integrasi dalam hubungan sosial orang dewasa, yang kenyataannya merupakan ciri khas yang umum dari periode perkembangan ini.
Fase remaja merupakan perkembangan individu yang sangat penting, yang diawali dengan matangnya organ-organ fisik (seksual) sehingga mampu bereproduksi. Menurut Konpka (Pikunas, 1976) masa remaja ini meliputi (a) remaja awal: 12-15 tahun; (b) remaja madya: 15-18 tahun; (c) remaja akhir: 19-22 tahun. Sementara Salzman mengemukakan, bahwa remaja merupakan masa perkembangan sikap tergantung (dependence) terhadap orang tua ke arah kemandirian (independence), minat-minat seksual, perenungan diri, dan perhatian terhadap nilai-nilai estetika dan isu-isu moral.
Dalam budaya Amerika, periode remaja ini dipandang sebagai “Strom dan Stress”, frustasi dan penderitaan, konflik dan krisis penyesuaian, mimpi dan melamun tentang cinta, dan perasaan teralineasi (tersisihkan) dari kehidupan sosial budaya orang dewasa (Lustin Pikunas, 1976).

2.Ciri-Ciri Masa Remaja
1.Masa remaja sebagai periode peralihan, yaitu peralihan dari masa kanak-kanak ke peralihan masa dewasa.
2.Masa remaja sebagai periode perubahan.
3.Masa remaja sebagai usia bermasalah.
4.Masa remaja sebagai masa mencari identitas.
5.Masa remaja sebagai usia yang menimbulkan ketakutan, karena masalah penyesuaian diri dengan situasi dirinya yang baru, karena setiap perubahan membutuhkan penyesuaian diri.
6.Masa remaja sebagai ambang masa dewasa.
7.Ciri-ciri kejiwaan remaja, tidak stabil, keadaan emosinya goncang, mudah condong kepada ekstrim, sering terdorong, bersemangat, peka, mudah tersinggung, dan perhatiannya terpusat pada dirinya.

3.Alasan-Alasan Yang Umum Untuk Berpacaran Selama Masa Remaja
1.Hiburan
Apabila berkencan dimaksudkan untuk hiburan, remaja menginginkan agar pasanganya mempunyai berbagai keterampilan sosial yang dianggap penting oleh kelompok sebaya, yaitu sikap baik hati dan menyenangkan
2.Sosialisasi
Kalau anggota kelompok sebaya membagi diri dalam pasangan-pasangan kencan, maka laki-laki dan perempuan harus berkencan apabila masih ingin menjadi anggota kelompok dan mengikuti berbagai kegiatan sosial kelompok
3.Status
Berkencan bagi laki-laki dan perempuan, terutama dalam bentuk berpasangan tetap, memberikan status dalam kelompok sebaya, berkencan dalam kondisi demikian merupakan batu loncatan ke status yang lebih tinggi dalam kelompok sebaya.
4.Masa Pacaran
Dalam pola pacaran, berkencan berperan penting karena remaja jatuh cinta dan berharap serta merencanakan perkawinan, ia sendiri harus memikirkan Sungguh-sungguh masalah keserasian pasangan kencan sebagai teman hidup.
5.Pemilihan Teman Hidup
Banyak remaja yang bermaksud cepat menikahi memandang kencan sebagai cara percobaan atau usaha untuk mendapatkan teman hidup.

4.Kebutuhan Remaja
1.Kebutuhan akan pengendalian diri
2.Kebutuhan akan kebebasan
3.Kebutuhan akan rasa kekeluargaan
4.Kebutuhan akan penerimaan sosial
5.Kebutuhan akan penyesuaian diri
6.Kebutuhan akan agama dan nilai-nilai sosial

5.Berbagai konflik yang dialami oleh remaja
1.Konflik antara kebutuhan untuk mengendalikan diri dan kebutuhan untuk bebas dan merdeka
2.Konflik antara kebutuhan akan kebebasan dan kebutuhan akan ketergantungan kepada orang tua.
3.Konflik antara kebutuhan seks dan kebutuhan agama serta nilai sosial.
4.Konflik antara prinsip dan nilai-nilai yang dipelajari oleh remaja ketika ia kecil dulu dengan prinsip dan nilai yang dilakukan oleh orang dewasa di lingkungannya dalam kehidupan sehari-hari.
5.Konflik menghadapi masa depan.

6.Tugas-tugas perkembangan remaja
William Kay mengemukakan tugas-tugas perkembangan remaja itu sebagai berikut :
a.Menerima fisiknya sendiri berikut keragaman kualitasnya.
b.Mencapai kemandirian emosional dari orangtua atau figur-figur yang mencapai otoritas.
c.Mengembangkan keterampilan komunikasi interpersonal dan belajar bergaul dengan teman sebaya atau orang lain, baik secara individu maupun kelompok.
d.Menemukan manusia model yang dijadikan identitasnya.
e.Menerima dirinya sendiri dan memiliki kepercayaan terhadap kemampuannya sendiri
f.Memperkuat self-control (kemampuan mengendalikan diri) atas dasar skala nilai. Prinsip-prinsip atau falsafah hidup (Weltanschauung).
g.Mampu meninggalkan reaksi dan penyesuaian diri (sikap/perilaku) kenak-kanakan.

7.Masa-Masa Remaja
Masa remaja merupakan masa yang banyak menarik perhatian karena sifat-sifat khasnya dan peranannya yang menentukan dalam kehidupan individu dalam masyarakat orang dewasa. Masa ini dapat diperinci lagi menjadi beberapa masa, yaitu sebagai berikut.
1)Masa praremaja (remaja awal)
Masa praremaja biasanya berlangsung hanya dalam waktu relatif singkat. Masa ini ditandai oleh sifat-sifat negative pada si remaja sehingga seringkali masa ini disebut masa negative dengan gejalanya seperti tidak senang, kurang suka bekerja, pesimisitik, dan sebagainya. Secara garis besar sifat-sifat negative tersebut dapat diringkas, yaitu a) negative dalam prestasi, baik prestasi jasmani maupun prestasi mental; dan b) negative dalam sosial, baik dalam bentuk menarik diri dari masyarakat (negative positif) maupun dalam bentuk agresif terhadap masyarakat (negative aktif).
2)Masa remaja (remaja madya)
Pada masa ini mulai tumbuh dalam diri remaja dorong untuk hidup, kebutuhan akan adanya teman yang dapat memahami dan menolongnya, teman yang dapat turut merasakan suka dan dukanya. Pada masa ini, sebagai masa mencari sesuatu yang dapat dipandang menilai, pantas dijunjung tinggi dan di puja-puja sehingga masa ini disebut masa merindu puja (mendewa-dewakan), yaitu sebagai dewa remaja.
Proses terbentuknya pendirian atau pandangan hidup atau cita-cita hidup itu dapat di pandang sebagai penemuan nilai-nilai kehidupan. Proses penemuan nilai-nilai kehidupan tersebut adalah pertama, karena tiadanya pedoman, si remaja pedoman, si remaja merindukan sesuatu bayang dianggap bernilai, pantas dipuja walau pun sesuatu yang dipujanya belum mempunyai bentuk tertentu, bahkan seringkali remaja hanya mengetahui bahwa dia menginginkan sesuatu tetapi tidak mengetahui apa yang diinginkannya. Kedua objek pemujaan itu telah menjadi lebih jelas, yaitu pribadi-pribadi yang dipandang mendukung nilai-nilai tertentu (jadi personifikasi nilai-nilai). Pada anak laki-laki sering aktif meniru, sedangkan pada anak perempuan kebanyakan pasif, mengagumi, dan memujanya dalam khayalan.
3)Masa remaja akhir
Setelah remaja telah ditentukan pendirian hidupnya, pada dasarnya telah tercapailah masa remaja akhir dan telah terpenuhilah tugas-tugas perkembangan masa remaja, yaitu menemukan pendirian hidup masuklah individu ke dalam masa dewasa.
4)Masa Usia Kemahasiswaan
Masa usia mahasiswa sebenarnya berumur sekitar 18,0 sampai 25,0 tahun. Mereka dapat digolongkan pada masa remaja akhir sampai masa dewasa awal atau dewasa madya. Dilihat dari segi perkembangan, tugas perkembangan pada usia mahasiswa ini ialah pemantapan pendirian hidup.

8.Karakteristik Perkembangan Remaja
Seiring perkembangan dan pertumbuhan fisik, terjadi pula perubahan dan perkembangan di dalam tubuhnya. Kelenjar kanak-kanaknya telah berakhir, berganti dengan kelenjar endokrin yang memproduksi hormon, sehingga menggalakan Pertumbuhan organ seks yang tumbuh menuju kesempurnaan.
Organ seks menjadi besar disertai dengan kemampuannya untuk melaksanakan fungsinya. Pada remaja putri terjadi pembesaran payudara dan pembesaran pinggul. Di samping itu meningkat pula dengan cepat berat dan tinggi badan. Sedangkan pada remaja pria mulai kelihatan (membesar) jakun di lehernya dan suara menjadi sengau / besar. Di samping itu bahunya bertambah lebar dan mulai tumbuh bulu di ketika dan di atas bibir atasnya (kumis). Satu tanda Kematangan seksual dengan jelas pada remaja putri tetapi hanya diketahui oleh yang bersangkutan saja, yaitu terjadinya datang bulan / haid dan pada remaja putera mimpi basah. Tanda-tanda permulaan Kematangan seksual tidak berarti bahwa secara langsung terjadi kemampuan reproduksi.

9.Penyimpangan atau Kenakalan Remaja
1.Seks bebas di kalangan remaja, yang bisa menyebabkan terjangkitnya penyakit AIDS.
2.Kecanduan akan Narkoba yang menyebakan kematian dan AIDS
3.Kecanduan Alkohol / minuman keras.
4.Tawuran.
5.Sering berkunjung ke diskotik.
6.Menjajakan diri kepada pria hidung belang.

10.Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Perilaku Menyimpang Pada Remaja
1.Kelalaian orangtua dalam mendidik anak (memberikan ajaran dan bimbingan tentang nilai-nilai agama).
2.Sikap perilaku orangtua yang buruk terhadap anak.
3.Kehidupan ekonomi keluarga yang morat marit (miskin/fakir).
4.Diperjualbelikannya minuman keras/obat-obatan terlarang secara bebas.
5.Kehidupan moralitas masyarakat yang bobrok.
6.Beredarnya film-film atau bacaan-bacaan porno.
7.Perselisihan atau konflik orangtua (antar anggota keluarga).
8.Perceraian orangtua.
9.Penjualan alat-alat kontrasepsi yang kurang terkontrol.
10.Hidup menganggur.
11.Kurang dapat memanfaatkan waktu luang.
12.Pergaulan negatif (teman bergaul yang sikap dan perilakunya kurang memperhatikan nilai-nilai moral).
BAB IV
PENUTUP

A.Kesimpulan
Dalam ajaran Islam sesungguhnya istilah pacaran itu tidak ada, yang ada hanyalah istilah ta’aruf yaitu perkenalan antara calon istri dan calon suami. Tetapi mungkin disebabkan oleh semakin berkembangnya teknologi sehingga pergaulan semakin luas dan berkembang sehingga banyak orang yang setuju dengan pacaran. Hal ini juga mungkin disebabkan karena Indonesia bukan negara Islam, sehingga peraturan / hukum-hukum islam di Indonesia tidak begitu kuat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari tidak seperti di negara Islam lainnya seperti Arab Saudi. Serta tuntutan dan perkembangan zaman yang membuat sistem /cara didik dan pergaulan pada zaman “Siti Nurbaya” tidak bisa diterapkan lagi dalam kehidupan zaman sekarang.
Dari hasil penelitian yang dilakukan penulis dengan cara membagikan angkat yang berisi pertanyaan-pertanyaan tentang masalah penelitian kepada 50 responden, dapat disimpulkan bahwa :
1.Sebagian besar responden menyatakan setuju hingga pacaran.
2.Sebagian besar responden menyatakan pernah mempunyai pacar atau berpacaran.
3.Sebagian besar responden menyatakan sedang tak mempunyai pacar saat ini (periode 2008).
4.Sebagian besar responden menyatakan pertama kali mempunyai pacar pada usia < 17 tahun. Hal ini sangat beresiko sekali, karena umur <17 tahun adalah umur yang sangat rentan dan labil terjerumus ke dalam hal-hal yang sifatnya negatif serta masih kurangnya daya kontrol untuk mengontrol diri, emosi nafsunya.

B.Saran
Dari hasil penelitian yang telah dilakukan kepada 50 responden, penulis menyadari bahwa ada perbedaan prinsip hidup, penulis sangat menghargai kepada mahasiswa atau responden yang menyatakan tak setuju hingga pacaran dan yang menyatakan setuju hingga pacaran. Maka dengan ini, penulis ingin memberikan saran-saran kepada pembaca yang mungkin bisa bermanfaat, diantaranya:
1.Bagi responden mahasiswa yang menyatakan tak setuju hingga pacaran, dapat melakukan ta’aruf kepada calon suami atau istri.
2.Bagi responden atau mahasiswa yang menyatakan setuju hingga pacaran diharapkan agar bisa menjaga kelancaran kuliahnya, jadikan pacaran sebagai motivasi atau penyemangat untuk berprestasi dalam bidang pendidikan.
3.Jadikan agama dan keimanan sebagai alat untuk membatasi atau mengontrol diri dalam berpacaran agar tidak terjerumus dalam pergaulan bebas atau seks bebas.
4.Bagi mempunyai pacar diharapkan untuk bisa menjaga diri, kehormatan kesucian dan nama baik dirinya sendiri, keluarga, agama, almamater dan daerah asalnya serta bangsanya.

DAFTAR PUSTAKA

Darajat Zakiah, 1995, Remaja Harapan dan Tantangan, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya Offset.
B. Hur lock Elizabeth, 1999, Psikologis Perkembangan, Jakarta: Erlangga
Syamsu Yusuf, 2004, Psikologi Perkembangan Anak dan Remaja, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

PSIKOLOGI PERKEMBANGAN REMAJA

Masa perkembangan remaja dimulai dengan masa puber, yaitu umur kurang lebih antara 12-14 thn. masa puber atau masa permulaan remaja adalah suatu masa saat perkembangan fisik dan intelektual berkembang sangat cepat. pertengahan masa remaja adalah masa yang lebih stabil untuk menyusuaikan diri dan berintraksi dengan perubahan permulaan remaja, kira-kira umur 14-16 thn. remaja akhir yang kira-kira berumur 18 thn -20 thn ditandai dengan transisi untuk mulai bertanggung jawab,membuat pilihan dan berkesempatan untuk mulai menjadi dewasa.

Menurut PIAGET Perkembangan KOGNITIF ANAK dikelompokkan dalam 4 tahapan:1. Sensori Motor (usia 0-2 tahun)
Dalam tahap ini perkembangan panca indra sangat berpengaruh dalam diri anak.
Keinginan terbesarnya adalah keinginan untuk menyentuh/memegang, karena didorong oleh keinginan untuk mengetahui reaksi dari perbuatannya.
Dalam usia ini mereka belum mengerti akan motivasi dan senjata terbesarnya adalah 'menangis'.
Menyampaikan cerita/berita Injil pada anak usia ini tidak dapat hanya sekedar dengan menggunakan gambar sebagai alat peraga, melainkan harus dengan sesuatu yang bergerak (panggung boneka akan sangat membantu).

2. Pra-operasional (usia 2-7 tahun)
Pada usia ini anak menjadi 'egosentris', sehingga berkesan 'pelit', karena ia tidak bisa melihat dari sudut pandang orang lain. Anak tersebut juga memiliki kecenderungan untuk meniru orang di sekelilingnya. Meskipun pada saat berusia 6-7 tahun mereka sudah mulai mengerti motivasi, namun mereka tidak mengerti cara berpikir yang sistematis - rumit.
Dalam menyampaikan cerita harus ada alat peraga.

3. Operasional Kongkrit (usia 7-11 tahun)Saat ini anak mulai meninggalkan 'egosentris'-nya dan dapat bermain dalam kelompok dengan aturan kelompok (bekerja sama). Anak sudah dapat dimotivasi dan mengerti hal-hal yang sistematis.
Namun dalam menyampaikan berita Injil harus diperhatikan penggunaan bahasa.
Misalnya: Analogi 'hidup kekal' - diangkat menjadi anak-anak Tuhan dengan konsep keluarga yang mampu mereka pahami.
4. Operasional Formal (usia 11 tahun ke atas)Pengajaran pada anak pra-remaja ini menjadi sedikit lebih mudah, karena mereka sudah mengerti konsep dan dapat berpikir, baik secara konkrit maupun abstrak, sehingga tidak perlu menggunakan alat peraga.

Ada kesulitan baru yang dihadapi guru saat memfasilitasi peserta didik, sehingga guru harus menyediakan waktu lebih banyak agar dapat memahami terjadinya perubahan dalam proses perkembangan yang sedang dihadapi peserta didik, terutama ketika memasuki usia pubertas.
Pada saat seorang anak memasuki masa pubertas yang ditandai dengan menstruasi pertama pada remaja putri atau pun perubahan suara pada remaja putra, secara biologis dia mengalami perubahan yang sangat besar. Pubertas menjadikan seorang anak tiba-tiba memiliki kemampuan untuk ber-reproduksi.

Pada masa pubertas, hormon seseorang menjadi aktif dalam memproduksi dua jenis hormon (gonadotrophins atau gonadotrophic hormones) yang berhubungan dengan pertumbuhan, yaitu: 1) Follicle-Stimulating Hormone (FSH); dan 2). Luteinizing Hormone (LH). Pada anak perempuan, kedua hormon tersebut merangsang pertumbuhan estrogen dan progesterone: dua jenis hormon kewanitaan. Pada anak lelaki, Luteinizing Hormone yang juga dinamakan Interstitial-Cell Stimulating Hormone (ICSH) merangsang pertumbuhan testosterone. Pertumbuhan secara cepat dari hormon-hormon tersebut di atas merubah sistem biologis seorang anak. Anak perempuan akan mendapat menstruasi, sebagai pertanda bahwa sistem reproduksinya sudah aktif. Selain itu terjadi juga perubahan fisik seperti payudara mulai berkembang, dll. Anak lelaki mulai memperlihatkan perubahan dalam suara, otot, dan fisik lainnya yang berhubungan dengan tumbuhnya hormon testosterone. Bentuk fisik mereka akan berubah secara cepat sejak awal pubertas dan akan membawa mereka pada dunia remaja.

Remaja adalah mereka yang berusia antara 12 - 21 tahun, yang akan mengalami periode perkembangan fisik dan psikis sebagai berikut :
Masa Pra-pubertas (12 - 13 tahun)

Masa pubertas (14 - 16 tahun)
Masa akhir pubertas (17 - 18 tahun)
Dan periode remaja Adolesen (19 - 21 tahun)

Masa pra-pubertas (12 - 13 tahun)
Masa ini disebut juga masa pueral, yaitu masa peralihan dari kanak-kanak ke remaja. Pada anak perempuan, masa ini lebih singkat dibandingkan dengan anak laki-laki. Pada masa ini, terjadi perubahan yang besar pada remaja, yaitu meningkatnya hormon seksualitas dan mulai berkembangnya organ- organ seksual serta organ-organ reproduksi remaja.

Pada fase Remaja, terjadi perkembangan intelektual yang sangat pesat, sehingga seringkali remaja-remaja ini cenderung bersikap suka mengkritik (karena merasa tahu segalanya), yang sering diwujudkan dalam bentuk pembangkangan ataupun pembantahan terhadap orang tua, mulai menyukai orang dewasa yang dianggapnya baik, serta menjadikannya sebagai "hero" atau pujaannya. Perilaku ini akan diikuti dengan meniru segala yang dilakukan oleh pujaannya, seperti model rambut, gaya bicara, sampai dengan kebiasaan hidup pujaan tersebut.Ekspresi ini menunjukkan pula terjadinya proses erosi percaya diri, namun bisa pula terjadi perkembangan positif seperti meningkatnya rasa percaya diri.

Selain itu, pada masa ini remaja juga cenderung lebih berani mengutarakan keinginan hatinya, lebih berani mengemukakan pendapatnya, bahkan akan mempertahankan pendapatnya sekuat mungkin. Hal ini yang sering ditanggapi oleh orang tua sebagai pembangkangan. Remaja tidak ingin diperlakukan sebagai anak kecil lagi. Mereka lebih senang bergaul dengan kelompok yang dianggapnya sesuai dengan kesenangannya. Mereka juga semakin berani menentang tradisi orang tua yang dianggapnya kuno dan tidak/kurang berguna, maupun peraturan-peraturan yang menurut mereka tidak beralasan, seperti tidak boleh mampir ke tempat lain selepas sekolah, dan sebagainya. Mereka akan semakin kehilangan minat untuk bergabung dalam kelompok sosial yang formal, dan cenderung bergabung dengan teman-teman pilihannya. Misalnya, mereka akan memilih main ke tempat teman karibnya daripada bersama keluarga berkunjung kerumah saudara.

Tapi, pada saat yang sama, mereka juga butuh pertolongan dan bantuan yang selalu siap sedia dari orang tuanya, jika mereka tidak mampu menjelmakan keinginannya. Pada saat ini adalah saat yang kritis. Jika orang tua tidak mampu memenuhi kebutuhan psikisnya untuk mengatasi konflik yang terjadi saat itu, remaja akan mencarinya dari orang lain. Orang tua harus ingat, bahwa masalah yang dihadapi remaja, meskipun bagi orang tua itu merupakan masalah sepele, tetapi bagi remaja itu adalah masalah yang sangat-sangat berat.

Masa pubertas (14 - 16 tahun)
Masa ini disebut juga masa remaja awal, dimana perkembangan fisik mereka begitu menonjol. Remaja sangat cemas akan perkembangan fisiknya, sekaligus bangga bahwa hal itu menunjukkan bahwa ia memang bukan anak-anak lagi. Pada masa ini, emosi remaja menjadi sangat labil akibat dari perkembangan hormon-hormon seksualnya yang begitu pesat. Keinginan seksual juga mulai kuat muncul pada masa ini. Pada remaja wanita ditandai dengan datangnya menstruasi yang pertama, sedangkan pada remaja pris ditandai dengan datangnya mimpi basah yang pertama. Remaja akan merasa bingung dan malu akan hal ini, sehingga orang tua harus mendampinginya serta memberikan pengertian yang baik dan benar tentang seksualitas. Jika hal ini gagal ditangani dengan baik, perkembangan psikis mereka khususnya dalam hal pengenalan diri/gender dan seksualitasnya akan terganggu. Kasus-kasus gay dan lesbi banyak diawali dengan gagalnya perkembangan remaja pada tahap ini.

Di samping itu, remaja mulai mengerti tentang gengsi, penampilan, dan daya tarik seksual. Karena kebingungan mereka ditambah labilnya emosi akibat pengaruh perkembangan seksualitasnya, remaja sukar diselami perasaannya. Kadang mereka bersikap kasar, kadang lembut. Kadang suka melamun, di lain waktu dia begitu ceria. Perasaan sosial remaja di masa ini semakin kuat, dan mereka bergabung dengan kelompok yang disukainya dan membuat peraturan-peraturan dengan pikirannya sendiri.

Masa akhir pubertas (17 - 18 tahun)
Pada masa ini, remaja yang mampu melewati masa sebelumnya dengan baik, akan dapat menerima kodratnya, baik sebagai laki-laki maupun perempuan. Mereka juga bangga karena tubuh mereka dianggap menentukan harga diri mereka. Masa ini berlangsung sangat singkat. Pada remaja putri, masa ini berlangsung lebih singkat daripada remaja pria, sehingga proses kedewasaan remaja putri lebih cepat dicapai dibandingkan remaja pria. Umumnya kematangan fisik dan seksualitas mereka sudah tercapai sepenuhnya. Namun kematangan psikologis belum tercapai sepenuhnya.

Periode remaja Adolesen (19 - 21 tahun)
Pada periode ini umumnya remaja sudah mencapai kematangan yang sempurna, baik segi fisik, emosi, maupun psikisnya. Mereka akan mempelajari berbagai macam hal yang abstrak dan mulai memperjuangkan suatu idealisme yang didapat dari pikiran mereka. Mereka mulai menyadari bahwa mengkritik itu lebih mudah daripada menjalaninya. Sikapnya terhadap kehidupan mulai terlihat jelas, seperti cita-citanya, minatnya, bakatnya, dan sebagainya. Arah kehidupannya serta sifat-sifat yang menonjol akan terlihat jelas pada fase ini.

Kenakalan Remaja
Kenakalan remaja biasanya dilakukan oleh remaja-remaja yang gagal dalam menjalani proses-proses perkembangan jiwanya, baik pada saat remaja maupun pada masa kanak-kanaknya. Masa kanak-kanak dan masa remaja berlangsung begitu singkat, dengan perkembangan fisik, psikis, dan emosi yang begitu cepat. Secara psikologis, kenakalan remaja merupakan wujud dari konflik-konflik yang tidak terselesaikan dengan baik pada masa kanak-kanak maupun remaja para pelakunya. Seringkali didapati bahwa ada trauma dalam masa lalunya, perlakuan kasar dan tidak menyenangkan dari lingkungannya, maupun trauma terhadap kondisi lingkungan, seperti kondisi ekonomi yang membuatnya merasa rendah diri, dan sebagainya.

Mengatasi kenakalan remaja, berarti menata kembali emosi remaja yang tercabik-cabik itu. Emosi dan perasaan mereka rusak karena merasa ditolak oleh keluarga, orang tua, teman-teman, maupun lingkungannya sejak kecil, dan gagalnya proses perkembangan jiwa remaja tersebut. Trauma-trauma dalam hidupnya harus diselesaikan, konflik-konflik psikologis yang menggantung harus diselesaikan, dan mereka harus diberi lingkungan yang berbeda dari lingkungan sebelumnya.

Para pembimbing Remaja dan Guru, diharapkan memahami masalah perkembangan remaja secara utuh, sehingga mampu memberikan bantuan yang sekaligus berperan sebagai solusi bagi masalah yang sedang dihadapinya.

SAHABAT

 

Mempunyai satu sahabat sejati lebih berharga dari seribu teman yang mementingkan diri sendiri Apa yang kita alami demi teman kadang-kadang melelahkan dan menjengkelkan, tetapi itulah yang membuat persahabatan mempunyai nilai yang indah.

Persahabatan sering menyuguhkan beberapa cobaan, tetapi persahabatan sejati bisa mengatasi cobaan itu bahkan bertumbuh bersama karenanya........

Persahabatan tidak terjalin secara otomatis tetapi membutuhkan proses yang panjang seperti besi menajamkan besi, demikianlah sahabat menajamkan sahabatnya. Persahabatan diwarnai dengan berbagai pengalaman suka dan duka, dihibur - disakiti, diperhatikan-dikecewakan, didengar-diabaikan, dibantu - ditolak, namun semua ini tidak pernah sengaja dilakukan dengan tujuan kebencian……..

Seorang sahabat tidak akan menyembunyikan kesalahan untuk menghindari perselisihan, justru karena kasihnya ia memberanikan diri menegur apa adanya. Sahabat tidak pernah membungkus pukulan dengan ciuman, tetapi menyatakan apa yang amat menyakitkan dengan tujuan sahabatnya mau berubah.

Proses dari teman menjadi sahabat membutuhkan usaha pemeliharaan dari kesetiaan, tetapi bukan pada saat kita membutuhkan bantuan barulah kita memiliki motivasi mencari perhatian, pertolongan dan pernyataaan kasih dari orang lain, tetapi justru ia berinisiatif memberikan dan mewujudkan apa yang dibutuhkan oleh sahabatnya. Kerinduannya adalah menjadi bagian dari kehidupan sahabatnya, karena tidak ada persahabatan yang diawali dengan sikap egoistis.

Semua orang pasti membutuhkan sahabat sejati, namun tidak semua orang berhasil mendapatkannya. Banyak pula orang yang telah menikmati indahnya persahabatan, namun ada juga yang begitu hancur karena dikhianati sahabatnya.

Ingatlah kapan terakhir kali anda berada dalam kesulitan. Siapa yang berada di samping anda ???
Siapa yang mengasihi anda saat anda merasa tidak dicintai ??
Siapa yang ingin bersama anda saat anda tak bisa memberikan apa-apa ??

MEREKALAH SAHABAT ANDA
Hargai dan peliharalah selalu persahabatan anda dengan mereka.
Dalam masa kejayaan, teman-teman mengenal kita. Dalam kesengsaraan, kita mengenal teman-teman kita

ushul fiqh(MASLAHAH-MURSALAH)

pertama kali diperkenalkan oleh Imam Malik (W. 97 H.), pendiri mazhab Malik.

Namun karena pengikutnya yang lebih akhir mengingkari hal tersebut, maka setelah

abad ketiga hijriyah tidak ada lagi ahli usul fiqih yang menisbatkan maslahahmursalah

kepada Imam Malik, sehingga tidak berlebihan jika ada pendapat yang

menyatakan bahwa teori maslahah-mursalah ditemukan dan dipopulerkan oleh

ulama-ulama usul fiqih dari kalangan asy-Syafi’iyah yaitu Imam al-Haramain al-

Juwaini (w. 478 H.), guru Imam al-Ghazali. Dan menurut beberapa hasil penelitian,

ahli usul fiqih yang paling banyak membahas dan mengkaji maslahah-mursalah

adalah Imam al-Ghazali yang dikenal dengan sebutan hujjatul Islam.

Imam Malik oleh penulis muslim digolongkan ke dalam golongan sahabat

kecil, karena di waktu kecilnya, dia sempat bertemu dengan Rasulullah. Imam Malik

merupakan salah seorang imam mujtahid yang empat (Malik, Hanafi, asy-Syafi’i dan

Hambali) yang sempat bertemu dan belajar banyak kepada para sahabat Nabi.

Imam Malik tinggal di Madinah, pusat pemerintah Islam waktu itu. Karena

Madinah merupakan pusat pemerintahan Islam dan tempat tinggalnya Nabi setelah

hijrah dari Makkah, maka Madinah dikenal pula dengan sebutan kota hadist. Dalam

rangka menyelesaikan persoalan-persoalan hukum baru yang dihadapi oleh

masyarakat muslim waktu itu, Imam Malik mencari hukumnya di dalam al-Qur’an,

dan jika tidak menemukannya dalam al-Qur’an, maka Imam Malik mencarinya di

dalam as-Sunnah Nabi, dan apabila di dalam al-Qur’an dan as-Sunnah tidak

ditemukan, maka dia mendasarkan pendapatnya kepada ijma’ para sahabat, dan

apabila ijma’ para sahabat tidak ada mengenai masalah (hukum) tersebut, maka Imam

Malik mengaggali hukum (istinbath) dengan cara ber-ijtihad. Sedangkan metode

ijtihad yang dipakai oleh Imam Malik dalam rangka menggali hukum (istinbath) ada

dua yaitu; qiyas dan istislah atau maslahah-mursalah.

• Metode qiyas dipraktekkan atau digunakan oleh Imam Malik apabila ada nass

tertentu, baik al-Qur’an maupun as-Sunnah yang mendasarinya.

• Metode istislah atau maslahah-mursalah dipraktekkan oleh Imam Malik apabila masalah(hukum) yang sedang dihadapi, tidak ada satupun nass yang mendasarinya, baik yang membenarkan maupun yang melarangnya, bahkan dalam kasus-kasus tertentu, Imam Malik menggunakan metode maslahah-mursalah dalam men-takhsis ayat-ayat al-Qur’an yang bersifat umum.

Dan yang menjadi bahasan di sini hanya metode istislah atau maslahah-mursalah. Lalu apa yang dimaksud dengan maslahah-mursalah?

Pengertian maslahah-mursalah

Kata maslahah yang dalam Bahasa Indonesia dikenal dengan maslahat,berasal dari Bahasa Arab yaitu maslahah. Maslahah ini secara bahasa atau secara etimologi berarti manfaat, faedah, bagus, baik, kebaikan, guna atau kegunaan. Maslahah merupakan bentuk masdar (adverd) dari fi’il (verb) salaha. Dengan demikian terlihat bahwa, kata maslahah dan kata manfaat yang juga berasal dari Bahasa Arab mempunyai makna atau arti yang sama.

Sedangkan menurut istilah atau epistemology, maslahah diartikan oleh par      a ulama Islam dengan rumusan hampir bersamaan, di antaranya al-Khawarizmi (w. 997 H.) menyebutkan, maslahah adalah al-marodu bil-maslahatil-mukhaafazatu ‘ala maqsudi-syar’i bidaf’i-l mufaasidi ‘ani-l- kholqi, yaitu memelihara tujuan hukum Islam dengan menolak bencana/kerusakan/hal-hal yang merugikan diri manusia (makhluq). Sedangkan ulama telah berkonsensus, bahwa tujuan hukum Islam adalah untuk memelihara agama, akal, harta, jiwa dan keturunan atau kehormatan. Tidak jauh berbeda dengan al-Khawarizmi di atas, al-Ghazali merumuskan maslahah sebagai suatu tindakan memlihara tujuan syara’ atau tujuan hukum Islam, sedangkan tujuan hukum Islam menurut al-Ghazali adalah memelihara lima hal di atas. Setiap hukum yang mengandung tujuan memelihara salah satu dari lima hal di

atas disebut maslahah, dan setiap hal yang meniadakannya disebut mafsadah, dan

menolak mafsadah disebut maslahah. Sedangkan menurut asy-Syatibi dari golongan mazhab Malikiyah sebagai orang yang paling popular dan kontropersi pendapatnya tentang maslahah-mursalah  mengatakan bahwa maslahah itu (maslahat yang tidak ditunjukkan oleh dalil khusus yang membenarkan atau membatalkan) sejalan dengan tindakan syara’.

Berdasarkan beberapa buah definisi di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa maslahah-mursalah merupakan suatu metode ijtihad dalam rangka menggali hukum (istinbath) Islam, namun tidak berdasarkan kepada nass tertentu, tetapi berdasarkan kepada pendekatan maksud diturunkannya hukum syara’ (maqosid asysyari’ah). Penetapan hukum Islam melalui pendekatan maqosid asy-syari’ah merupakan salah satu bentuk pendekatan dalam menetapkan hukum syara’ selain melalui pendekatan kaidah kebahasaan yang sering digunakan oleh para ulama. Jika dibandingkan penetapan hukum Islam melalui pendekatan maqosid asy-syari’ah dengan penetapan hukum Islam melalui pendekatan kaidah kebahasaan, maka penetapan hukum Islam melalui pendekatan maqosid asy-syari’ah dapat membuat hukum Islam lebih flexible, luwes karena pendekatan ini akan menghasilkan hukum Islam yang bersifat kontekstual. Sementara pengembangan hukum Islam melalui pendekatan kaidah kebahasaan akan menghilangkan jiwa flexibelitas hukum Islam.

Hukum Islam akan kaku (rigid), sekaligus akan kehilangan nuansa kontekstualnya.Dengan pemahaman seperti di atas, seharusnya maslahah-mursalah yang

nota-bene-nya merupakan salah satu metode istinbath hukum yang menggunakan pendekatan maqosid asy-syari’ah, mestinya dapat diterima oleh umat Islam sebagai dasar dalam menetapkan hukum Islam. Tetapi mengapa masalah mursalah tidak diterima oleh sebagian umat Islam, khususnya mayoritas penganut mazhab asy- Syafi’iah sebagai dasar penetapan hukum Islam. Dalam hal ini ada beberapa argumen yang mereka ajukan di antaranya yaitu;

ü  Pertama, masalahat itu ada yang dibenarkan oleh syara’, ada yang ditolak

oleh syara’ dan ada pula yang diperselisihkan. Maslahat kategori pertama dan

kategori kedua (yang dibenarkan dan yang ditolak oleh syara’) tidak ada pertentangan

di kalangan umat Islam. Maslahat kategori pertama harus diterima sebagai dasar

penetapan hukum Islam, dan maslahat kategori kedua harus ditolak sebagai dasar

penetapan hukum Islam. Sedangkan maslahat kategori ketiga diperselisihkan,

sebagian menerima sebagai dasar penetapan hukum Islam, dan sebagian yang lain

menolaknya. Sesuai dengan definisi di atas, maslahat kategori ketiga inilah yang

menjadi kajian dari maslahah-mursalah atau istislah. Dengan demikian menurut

kelompok umat Islam yang tidak menerima maslahah-mursalah sebagai dasar

penetapan hukum Islam berpendapat, bahwa memandang maslahah-mursalah

(kategori ketiga) sebagai hujjah berarti mendasarkan penetapan hukum Islam kepada

sesuatu yang meragukan.

ü  Kedua, memandang maslahah-mursalah sebagai hujjah berarti menodai

kesucian hukum Islam karena penetapan hukum Islam tidak berdasarkan kepada

nass-nass tertentu, tetapi hanya mengikuti keinginan hawa nafsu belaka dengan dalih

maslahat. Dengan dalih maslahat dikhawatirkan akan banyak penetapan hukum Islam

berdasarkan kepada kepentingan hawa nafsu.

ü  Ketiga, bagi golongan ini, hukum Islam telah lengkap dan sempurna. Dengan

menjadikan maslahat sebagai dasar dalam menetap hukum Islam, berarti umat Islam

tidak mengakui prinsip kelengkapan dan kesempurnaan hukum Islam. Artinya hukum

Islam belum lengkap dan sempurna, masih ada yang kurang.

ü  Keempat, memandang maslahat sebagai hujjah akan membawa dampak

terjadinya perbedaan hukum Islam terhadap masalah yang sama (disparitas)

disebabkan perbedaan kondisi dan situasi. Dengan demikian akan menafikan prinsip

universalitas, keluasan dan fleksibelitas hukum Islam.

Alasan-alasan yang dikemukakan oleh sekelompok umat Islam yang tidak

menerima maslahat (kategori ketiga) sebagai dasar menetapkan hukum Islam di atas,

dapat disanggah dengan beberapa alasan.

• Pertama, dengan memandang maslahat sebagai hujjah tidak berarti

mendasarkan penetapan hukum Islam kepada sesuatu yang meragukan, sebab

maslahat tersebut ditentukan lewat sekian banyak dalil dan pertimbangan, sehingga

menghasilkan zann yang kuat (sesuatu yang lemah menjadi kuat). Dalam ilmu fiqih

dikenal istilah yakfi al-‘amal biz-zann, beramal berdasarkan kepada zann dianggap

cukup karena semua fiqih adalah zann.

Dengan demikian tidak dapat dikatakan bahwa menjadikan maslahat kategori

ketiga sebagai hujjah berarti memilih dua kemungkinan tanpa dalil, karena jika

dibandingkan maslahat yang dibenarkan oleh syara’ dengan maslahat yang ditolak

oleh syara’, maka maslahat yang dibenarkan oleh syara’ jauh lebih banyak

jumlahnya dari pada maslahat yang ditolak oleh syara’. Dengan demikian jika ada

suatu kemaslahatan, tetapi tidak ada dalil yang membenarkannya atau menolaknya,

maka maslahat tersebut harus digolongkan ke dalam maslahat yang lebih banyak.

• Kedua, tidak benar kalau penetapan hukum Islam melalui metode istislah

atau maslahah-mursalah berarti menetapkan hukum Islam berdasarkan kepada hawa

nafsu, karena untuk dapat dijadikan sebagai hujjah, maslahah-mursalah harus

memenuhi persyaratan-persyaratan tertentu (bahasan dibawah). Jadi tidak asal

maslahat. Persyaratan inilah yang akan mengendalikan, sehingga tidak terjadi

penyalahgunaan dalam menetapkan hukum (Islam) berdasarkan kepada maslahat.

• Ketiga, Islam memang telah lengkap dan sempurna, tetapi yang dimaksud

dengan lengkap dan sempurna itu adalah pokok-pokok ajaran dan prinsip-prinsip

hukumnya. Jadi tidak berarti semua masalah ada hukumnya. Ini terbukti banyak

sekali masalah-masalah baru yang belum disinggung hukumnya oleh al-Qur’an dan

as-Sunnah tetapi baru diketahui setelah digali melalui ijtihad.

• Keempat, tidak benar kalau memandang maslahah-mursalah sebagai hujjah

akan menafikan prinsip universalitas, keluasan dan keluwesan (flexible) hukum Islam,

tetapi yang terjadi justru sebaliknya. Dengan menggunkan metode masalah-mursalah

dalam menetapkan hukum, prinsip universalitas, keluasan dan keluwesan (flexible)

hukum Islam dapat dibuktikan.

Dengan demikian terlihat bahwa beberapa alasan yang dikemukakan oleh

sekelompok umat Islam yang tidak menerima maslahah-mursalah sebagai dasar

dalam menetapkan hukum Islam, sama sekali tidak logis dan tidak realistis.

Sebagaimana disebutkan di atas, maslahat tersebut ada yang dibenarkan oleh

syara’, ada yang tidak dibenarkan oleh syara’ dan ada pula yang diperselisihkan,

artinya tidak diketahui, apakah dibenarkan atau ditolak oleh syara’. Dalam hal ini

para ulama berkonsensus, bahwa maslahat yang dibenarkan oleh syara’ dapat

dijadikan dasar dalam menetapkan hukum Islam, dan maslahat yang ditolak oleh

syara’ tidak dapat dijadikan sebagai dasar dalam menetapkan hukum Islam.

Sedangkan masalahat kategori ketiga, hal inilah yang diperdebatkan oleh umat Islam,

dan sebagaimana disebutkan di atas, inilah yang menjadi kajian dari teori maslahahmursalah, karena itu sebagain ulama (pendukung teori maslahah-mursalah) membuat persyaratan penggunakan maslahah-mursalah dalam menetapkan hukum Islam, di samping itu mereka juga membuat rung lingkup operasional maslahah-mursalah.

Persyaratan dan Ruang Lingkup Maslahah-Mursalah

Agar maslahah-mursalah dapat diterima sebagai dasar dalam menetapkan

hukum Islam maka para Imam Mujtahid, di antaranya Imam al-Ghazali, asy-Syatibi

fan at-Tufi membuat rersyaratan dan ruang lingkup operasional maslahah-mursalah.

Persyaratan yang mereka buat berbeda satu sama lain, namun ruang lingkup

operasionalnya mereka mempunyai pendapat yang sama sebagaimana terlihat dalam

bahasan di bawah ini.

Al-Ghazali membuat batasan operasional maslalah-mursalah untuk dapat

diterima sebagai dasar dalam menetapkan hukum Islam; pertama, maslahat tersebut

harus sejalan dengan tujuan penetapan hukum Islam yaitu memelihara agama, jiwa,

akal, harta dan keturunan atau kehormatan. Kedua, maslahat tersebut tidak boleh

bertentangan dengan al-Qur’an, as-Sunnah dan ijma’. Ketiga, maslahat tersebut

menempati level daruriyah (primer) atau hajiyah (sekunder) yang setingkat dengan

daruriyah. Keempat, kemaslahatannya harus berstatus qat’i atau zann yang

mendekati qat’i. Kelima, dalam kasus-kasus tertentu diperlukan persyaratan, harus

bersifat qat’iyah, daruriyah,dan kulliyah.

Berdasarkan persyaratan operasional yang dibuat oleh Imam al-Ghazali di atas

terlihat bahwa Imam al-Ghazali tidak memandang maslahah-mursalah sebagai dalil

yang berdiri sendiri, terlepas dari al-Qur’an, as-Sunnah dan ijma’. Imam al-Ghazali

memandang maslahah-mursalah hanya sebagai sebuah metode istinbath

(menggali/penemuan) hukum, bukan sebagai dalil atau sumber hukum Islam.

Sedangkan ruang lingkup operasional maslahah-mursalah tidak disebutkan

oleh Imam al-Ghazali secara tegas, namun berdasarkan hasil penelitian yang

dilakukan oleh Ahmad Munif Suratmaputra terhadap contoh-contoh kasus maslahahmursalah yang dikemukakan oleh Imam al-Ghazali dalam buku-bukunya (al-

Mankhul, Asas al-Qiyas, Shifa al-Galil, al-Mustafa) dapat disimpulkan bahwa Imam

al-Ghazali membatasi ruang lingkup operasional maslahah-mursalah yaitu hanya di

bidang muamalah saja.

Agak berbeda dengan Imam al-Ghazali, asy-Syatibi hanya membuat dua

kriteria agar maslahat dapat diterima sebagai dasar pembentukan hukum Islam.

1. Maslahat tersebut harus sejalan dengan jenis tindakan syara’, karena itu maslahat n

yang  sejalan dengan jenis tindakan syara’ atau yang berlawanan dengan dalil syara’

(al-Qur’an, as-Sunnah dan ijma’) tidak dapat diterima sebagai  dasar dalam

menetapkan hukum Islam.

1. Maslahat seperti kriteria nomor satu di atas tidak ditunjukkan oleh dalil khusus. Jika

ada dalil khusus yang menunjukkannya maka itu menurut asy-Syatibi termasuk

dalam kajian qiyas.

Jika dibandingkan persyaratan yang dibuat oleh Imam al-Ghazali dengan

persyaratan yang dibuat oleh asy-Syatibi di atas, maka persyaratan yang dibuat oleh

asy-Syatibi jauh lebih longgar. Ini merupakan suatu hal yang wajar karena asy-Syatibi termasuk golongan ulama penganut mazhab malikiyah yang sering menjadikan maslahat sebagai dasar penetapan hukum Islam. Al-Ghazali dan asy-Syatibi juga berbeda dalam memandang maslahahmursalah sebagai dalil dalam menetapkan hukum Islam.

Al-Ghazali memandang maslahah-mursalah sebagai dalil yang tidak berdiri sendiri, sebaliknya asy-Syatibi malah memandang maslahah-mursalah sebagai dalil hukum yang beridiri sendiri.

Asy-Syatibi berpendapat demikian karena metode istislah atau maslahah-mursalah

dalam menetapkan hukum Islam tidak berdasarkan kepada nass tertentu, tetapi hanya berdasarkan maslahat yang sejalan dengan tujuan penetapan hukum syara’.

Sedangkan mengenai ruang lingkup operasional maslahah-mursalah, asy-

Syatibi dan Imam al-Ghazali mempunyai pendapat yang sama, yaitu hanya berlaku

dalam bidang muamalah, dan tidak berlaku dalam bidang ibadah. Begitu juga dengan

at-Tufi yang dianggap sebagai orang yang paling berani dan paling kontropersi

pendapatnya tentang maslahat (bukan maslahah-mursalah), dia juga menetapkan

bidang muamalah dan sejenisnya sebagai ruang lingkup operasional maslahah-

mursalah.

Menurut at-Tufi maslahat tidak berlaku pada bidang ibadah, muqaddarad

dan sejenisnya. At-Tufi membangun pendapatnya di atas, atas empat dasar sebagai

berikut;

1. Akal manusia dapat menemukan dan membedakan mana maslahat

dan mana mafsadat. Karena akal manusia dapat membedakan mana maslahat dan

mana yang mafsadat.

2.   Maslahat menurut at-Tufi merupakan dalil yang berdiri sendiri, terlepas dari nass.

3.   Lapangan operasional maslahat sebagaimana disebutkan di atas, hanya dalam

bidang  muamalah dan adat, bukan pada bidang ibadah dan muqoddarod.

4.   Maslahat merupakan dalil hukum Islam yang paling kuat, karena itu menurut at-

Tufi, maslahat bukan hanya hujjah ketika tidak ada nass dan ijma’ melainkan harus

pula didahulukan atas nass dan ijma’ ketika terjadi pertentangan di antara

keduanya.

Menurut Ahmad Munif Surtmaputra, pengutamaan maslahat atas nass dan ijma’ tersebut dilakukan oleh at-Tufi dengan jalan takhsis dan bayan, bukan dengan jalan meninggalkan nass, sebagaimana mendahulukan as-Sunnah atas al-Qur’an dengan jalan bayan.

Dengan demikian terlihat bahwa ulama-ulama besar, baik dari kalangan

mazhab Malikiyah maupun dari kalangan asy-Syafi’iyah menerima maslahahmursalah

sebagai dasar dalam menetapkan hukum Islam dengan persyaratan.

1.  Hukum yang ditetapkan harus mengandung kemaslahatan.

2.  Maslahat tersebut sejalan dengan maksud pembentukan hukum Islam, yaitu

dalam rangka memelihara agama, jiwa, akal, harta dan keturunan /kehormatan.

3.  Maslahat yang kriterianya seperti pada poin kedua tersebut, tidak ditunjukkan

lingkup operasionalnya khusus dalam masalah muamalah dan adat, tidak berlaku

di bidang ibadah.

Namun sayangnya, dalam mengoperasionalkan maslahah-mursalah tersebut

para ulama memakai istilah yang berbeda-beda, bahka ada satu orang ulama misalnya

Imam al-Ghazali memakai beberapa istilah untuk menyebut maslahah-mursalah,

sehingga berimplikasi kepada ketidak-sempurnaan pemahaman generasi berikutnya

mengenai pendapat ulama terdahulu tentang masalah ini.

Dalam kitab al-Mankul, Imam al-Ghazali menyebut maslahah-mursalah

dengan istilah istidlal sahih (bukan istidlal mursal), dalam kitab Asas al-Qiyas dia

memakai istilah istislah, dan dalam kitab Shifa al-Galil disebutnya dengan istilah

munasib mula’im, sedangkan dalam kitab al-Mustasfa, Imam al-Ghazali tetap

menyebutnya dengan istilah maslahah-mursalah. Karena Imam al-Ghazali menyebut

maslahah-mursalah dengan beberapa istilah, maka ada pendapat yang mengatakan

bahwa Imam al-Ghazali tidak konsisten menjadikan maslahah-mursalah sebagai

dasar dalam menetapkan hukum Islam, pada hal bukan demikian.

Imam asy-Syafi’i sebagai tokoh pendiri mazhab asy-Syafi’iyah, karena dia

menyebut maslahat tanpa pengakuan syara’ dengan istilah maslahah-mursalah, maka

ada pendapat yang mengatakan bahwa Imam asy-Syafi’i menolak maslahahmursalah

sebagai dasar dalam menetapkan hukum Islam.

Namun apabila kita memahami istilah tersebut secara luas, meliputi maslahat yang sejenisnya diakui oleh syara’ maka dapat dikatakan bahwa Imam asy-Syafi’i tidak menolak maslahahmursalah sebagai dasar dalam menetapkan hukum Islam.

Dalam catatan yang lain ada pula pendapat yang mengatakan bahwa Imam

asy-Syafi’i menolak maslahah-mursalah sebagai dasar dalam menetapkan hukum

Islam, karena Imam asy-Syafi’i dalam kitabnya ar-Risalah, menolak istihsan sebagai

dasar penetapan hukum Islam.21 Namun pendapat tersebut dibantah oleh Imam

Haramain dan muridnya Imam al-Ghazali yang nota bene-nya juga sama-sama dari

mazhabn asy-Syafi’iyah dengan cara menghadirkan beberapa contoh hasil ijtihad

Imam asy-Syafi’i berdasarkan kepada maslahah-mursalah.

Kalau kita melihat kepada hasil ijtihad para imam yang empat (Malik, Hanafi,

Syafi’i, dan Hambali), banyak sekali penetapan hukum berdasarkan kepada maslahat,

bahkan penetapan hukum Islam berdasarkan kepada maslahat dilakukan juga oleh

sahabat Nabi. Karena itu sering ditemukan kemaslahatan dari hukum Islam, baik yang

ditetapkan berdasarkan metode qiyas, istihsan dan istishab maupun melalui metode

istislah atau maslahah-mursalah. Dengan demikian benar apa yang dikatakan oleh al-

Qorafi bahwa imam mujtahid/mazhab yang empat mempergunakan maslahah-

mursalah sebagai dasar dalam menetapkan hukum Islam. Adanya pendapat yang

mengatakan para imam besar menolak maslahat sebagai dasar menetapkan hukum

Islam, disebabkan oleh kesalahan mereka dalam memahami beberapa istilah yang

digunakan oleh para imam tersebut.